引き続き、志ん生師「富久」。
「御富、突き止めぇ～～～～～～
「鶴の千、五百番ぁ～～～～～～ん」
ん？、、ぶっ倒れている奴がいる。
「おぅ、、、どうしたんだ、えっ、どうしたんだ！」
「う～～～～～～～～」
「どうしたんだ！え？」
「あった、あった、あった、、、、当たった」
腰が抜けたのでまわりの人に、胴上げをされて、掛かりのところまで。
すると、富くじ久蔵に売った人。
「当たったね～、久さん。
札をお出し。」
「・・・・・・・。
札は、、ポー」
「え～～？こないだの火事で、焼いた～～？
そりゃあ、だめだ、久さん」
今でもそうだろうが、当たり札がなければ、だめ。
傷心の久蔵、自棄にもなっている。
とぼとぼと、歩いていると、鳶頭（かしら）に出会う。
頭「久蔵じゃねえか？」
久「あー、鳶頭」
頭「どうしたい、ぼんやりして。
手前（てめえ）今どこにいるんだ。
え～？
客んとこに権八（居候）してるってっ？
よせやい。いつまで居候してるのは。
所帯持ったら、家いこいよ。
渡すもんがあるから。
こないだの火事じゃ、いなかったじぇねえか。
お前（めえ）んところの前通ったらな、覗いたら
あいてやがる。中入ってみたら、損料布団があらあ。
また、手前困るだろうと思うからな、うちの奴（やっこ）に担がせて
閉まりをしようと思って、ひょいと後ろを見たら、手前も痩せても
枯れても芸人だ、いいお宮があったな。もったいねえから俺ぁ
持ってきた。
お宮と布団を渡すからな。所帯持ったら飛んでこいよ。」
久「うわぁ～～」
久蔵は鳶頭にむしゃぶりつく。
久「大神宮様のお宮がある？」
頭「あるよ。なんだよ！」
久「泥棒！」
頭「なにが、泥棒だ！？
今、渡してやりゃ、いいんだな。
じゃ、家いこいよ。どうかしちまいやがって」
頭「ほら、布団だ。持ってけ～」
久「布団なんて、いらねえや、、お宮だ」
頭「やるよ！。そこにあら。」
久「あーあった」
頭「文句ねえだろ」
久「まだある。この扉、開いて、あればいいが、なかったら、、」
開ける！。
久「あた、あた、あった！」
鳶頭にわけを話して、謝る。
頭「うまくやりゃぁがったなぁ～～。
この暮れぃきて、千両たぁ。」
久「はい。大神宮様のおかげで、方々にお払いができます」
これで下げ。
今は、ほぼ判らないだろう。
志ん生師でも枕で説明をしていた。
暮れになると「大神宮様のお祓い」といって、お札を配りながら
大神宮様＝神棚のお祓いにまわっている者があった、と。
“お祓い”に、借金の“払い”をかけている。
江戸期、御師（おし）といっていたのだが、伊勢神宮から宣伝というのか
布教というのか、伊勢参り勧誘のためにお札を配りながら、神棚のお祓い
をしてくれる者があった。大神宮様というのは伊勢神宮のこと。この頃、
神棚には大神宮様を祀るのが一般的であった。これもあり神棚そのものを
大神宮様ともいっていた。（伊勢以外にも御師は、富士、熊野、出雲などで
発達し、伊勢講、富士講など御師によって組織され参拝と旅行を兼ねた
集団＝講が数多く江戸にもあった。落語にも「大山参り」というのがある。
これは神奈川県の大山阿夫利神社を信仰するもの。講中で参拝登山をして
江の島、鎌倉をまわって物見遊山かたがた帰ってくる。）
さて「富久」。
円朝作という説もあったようだが、今は否定されているよう。（「落語の
鑑賞201」（延広真治編））黙阿弥作の歌舞伎「地震加藤」（初演明治2年
（1869年市村座）のもじりではないかとのこと。（同）
これは加藤清正が秀吉の勘気（かんき）に触れていた頃、大地震（慶長
伏見地震）が起き、真っ先に駆けつけ、その怒りが解けたというのを芝居に
したもの。と、すると、この噺の成立は明治初期と考えてよいのか。
速記では例の「口演速記明治大正落語集成」（講談社）に入っている。
演者は三代目小さん、明治30年（1897年）のもの。三代目小さんは
安政3年（1857年）～昭和5年（1930年）。
「らくだ」を東京に移した人として登場していた。
円朝、二代目（禽語楼）小さんの次の、明治第二世代。
「富久」は円朝作どころか、柳派の噺であった可能性もあるか。
読んでみると、大筋は同じだが随分と枝葉、無駄なところがある。
その後の世代で刈り込まれ、文楽（8代目）、志ん生（5代目）に
伝えられたのであろう。
注目の掛ける距離であるが、これは浅草三間町から芝。ただ、芝という
だけで、久保町とは特定されていない。後のことのようである。
だが、長距離なのは、元々であった。
富くじというのは、江戸期寺社奉行管理のもと、寺社の修繕改築など
を名目に行われた。ただ、これも過熱し、過当競争もあったよう。
天保の改革で禁止になり、その後は明治新政府になっても許可はされな
かった。復活は第二次大戦中の戦費調達を目的に行われた勝札というもの
らしいが、これは抽選日前に敗戦になっており負札と揶揄されたとのこと。
本格的には、戦後すぐの昭和20年（1945年）の第一回宝籤まで待たなければ
ならない。 （東京都公文書館 史料解説）
こんなことなので天保以前の文化・文政生まれの者でなければ実体験として
富くじを知らなったわけである。富くじの噺は「富久」以外にも「宿屋の富」
「水屋の富」など複数あるが、天保以降には演れなかった、または文化
文政期に作られたのでなければ、噺としてなかった可能性すらあろう。
また、明治期になって口演されても、もはや富くじそのものを、小さん
（3代目）にしても実体験としては知らない者が演り、富くじの記憶も曖昧に
なっている、はずである。
境内での抽選の場面など、それこそ“見てきたように”語られている。
場面描写として“怪しい”可能性は多分にあることも覚えておきたい。
富くじも宝くじもないのに、富くじの噺は人気で続けられたというのは
注目に値しよう。庶民が一攫千金のささやかな夢を買うもの。志ん生師も
当たったらどうしたい、というところなど、愉しそうに演じていたように
聞こえる。
つづく
